出埃及記第廿八章
iv. 祭司衣袍（二十八1∼43）
經文接著描述以色列祭司穿著的半王室服色。亞倫是祭司的典範，聖經大部分形容都是針對為他製造的華美衣袍。相對而言，他「兒子」（這些可能是他真正的兒子，或照閃族語文的慣用語解作「祭司階層」）的服裝就簡單得多了。全套的祭司衣飾十分繁複，而且部分字彙的含義今日已經沒有當時清楚。出埃及記的作者相信筆下的物品十分普遍，因而沒加詳述，只是集中討論其他細節；故此本段經文不容易詮釋。可幸的是大綱十分清楚：這些衣服是聖的──即從其他事物中分別出來──並且為榮耀、為華美（2節）是其製造的目標。除此以外，聖經再無解釋個別衣物含義之處。衣物（和帳幕一樣）要用最上等的材料製造，並且縷上金線，使之更呈華麗。
祭司以弗得的肩帶上有兩塊寶石，刻上以色列十二支派的名字；這些名字又刻在祭司心口繡工袋子的寶石上。每逢進入帳幕，祭司就在神的面前以雙重的表徵擔負以色列的名字，即使不算是中保，起碼也有代表性的地位。胸口的袋子裝著兩塊求問用的石頭，可以用拈鬮的方法求問神當時的旨意。頭上裹頭巾前有一塊刻著「歸耶和華為聖」的金牌（或飾物），用意可能是提醒他和以色列的身分。納皮爾說得好，這些衣飾看來不是很重要，卻象徵神與祂子民同在，以及祂願意赦免及引導的見證。即使在舊約時代，最重要的禱求也不是耶和華的祭司服色得宜，而是他能夠「披上公義」（詩一三二9）。在新約時代，舊的約已經「成全」，一切信徒都實實在在地成為了神的祭司（彼前二9），並且穿戴屬靈的妝飾（如：彼前五5）。我們雖然不能在基督徒時代找到直接相對的人或物，祭司衣袍仍是舊日一幅高貴的圖畫。神給祂子民這些「啟蒙指令」背後的原則，依然歷久常新。
二十八1∼4. 小序
1. 拿答、亞比戶。前面已經提過，和眾長老一同登山的包括了他們（出二十四1）。這兩人後來被火燒死（利十1∼2），因此由以利亞撒承繼亞倫（民三4）。後來耶路撒冷撒督一系的祭司都是以利亞撒的子孫（代上六3∼8）。而以利的家族，包括大衛的祭司亞比亞他，譜系則可追溯到以他瑪（代上二十四3）。
2. 聖衣。換言之，這是和普通衣服不同，為事奉神分別出來的衣飾。穿著聖衣的理由，只是簡短地解釋作為榮耀、為華美。
4. 雜色的內袍。關於這裡所指衣料的詳細討論，請參看德萊維。他對出埃及記提到過的三種繡工，亦有分別討論。
二十八5∼14. 以弗得
6. 他們要……作以弗得。我們連以弗得究竟相當於現代的背心還是（彷彿蘇格蘭男子所穿的）短裙也不曉得，可見這疑團是何等的大。無論如何，它顯然是用昂貴的材料製造（但舊約其他地方稱之為「細麻布的以弗得」，可能表示它是用普通布料製成）。以弗得是典型的祭司服色，有兩條肩帶，帶上鑲著兩塊刻了支派名字的寶石。大部分現代學者基於撒母耳記下六章14節對大衛的形容，認為譯作「短裙」比「背心」好。撒母耳孩提時（撒上二18），以及祭司城邑挪伯城所有男丁（撒上二十二18）所穿著的，都是細麻布的以弗得。此外大衛求問神時要求祭司亞比亞他將「以弗得」拿來（撒上二十三9）。由於穿在以弗得上的是裝載求問石頭的袋子，大衛所指的大概就是它。有時「以弗得」又是一個明顯的婉辭，實指「偶像」（士八27，十七5）；但聖經為什麼這樣說，我們卻了無頭緒。
12. 記念石，參30節註釋。亞倫每次進入帳幕，都在神面前擔負以色列的名字，與他們認同。
二十八15∼30. 求問用的袋子
15. 決斷的胸牌。將希伯來文的 h]o{s%en 譯成「胸牌」純粹是臆測。這翻譯若是對的話，挪士從銅器時代比布羅斯城（Byblos）引證的，便是十分酷似的案例了。比布羅斯的胸牌是個長方形、鑲嵌了寶石的金版，以金鍊繫上，大概是當地某位君王的胸飾。除了以色列人的胸牌是用布而非金屬製成，並且是雙層的（形成一個扁袋，裝載拈鬮用的石頭）以外，兩者實在十分相似。本節的概念基本上很簡單：祭司以繫於頸項的袋子攜帶寶物（姑勿論這是什麼），袋子外面也適當地用以色列各支派的表徵作為妝飾。
29. 亞倫要將以色列兒子的名字帶在胸前（直譯）。關於他的肩帶，請參第9節。本節重申第12節中在耶和華面前擔起各支派的概念，這點上面討論過了。亞倫所擔的可能是各支派的罪孽，也可能不過是在禱告中為他們代求。
30. 烏陵和土明。土明英譯本多作 Thummim，其實正確的音譯是 Tummim。本段討論的衣物稱為「決斷的胸牌」，正是因為它裝載了兩塊求問用的石頭，藉以得知神的「決斷」。烏陵和土明的意思是「光」和「完美」；按照字面，可能是指藉它啟示旨意之神的本性。但「阿拉法、俄梅戛」，即「始和終」的意思亦有可能（啟一8），因為兩字分別以希伯來文首末字母開始。這些「聖鬮」的功用是向神尋求帶領，通常以「是、否」的方式問答，掃羅的求問是最清楚的案例（撒上十四41）。烏陵、土明是什麼，無法確定，最合理的看法是兩塊寶石；但怎樣使用卻不清楚。比對其他經文似乎顯示方法是從袋中抽出（或搖出）一塊石頭，然後視乎出來的是哪塊石頭，決定答案是「是」還是「否」。大衛以後，聖經再沒有用這方法諮詢神的例子。宗教都有守舊的傾向，因此祭司大概依然穿戴求問的袋子。祈禱後，以「拈鬮」來尋求神帶領的方式，在使徒行傳一章26節再次出現。
以色列祭司的功用並不限於獻祭，可能也是值得留意的一點。德萊維指出祭司還有教導「妥拉」（即訓令，申三十三10）、藉烏陵和土明作出決斷（本段）、在聖所「神的面前」作出裁判（出二十二8、9）等責任。「烏陵和土明」也不是早期求問神的惟一方法（撒上二十八15）。我們可以假定，隨著以色列先知活動的興起，這種「機械式」尋求帶領的需要亦相對而消減。聖靈降臨後（徒二章），新約時代再無「拈鬮」的案例並不偶然，因為從那時開始，神直接帶領祂的子民。
二十八31∼43. 其他衣飾
31. 外袍……顏色全是藍的，「藍的」譯作「藍紫色」（英：violet）更佳。這「外袍」大概穿在以弗得和袋子的底下，領口部分特別加強。
32. 免得破裂，外袍似乎和現代的套頭衣服一樣，穿脫都要經過頭部。任何主婦都知道，織上領邊是最明智的做法。約翰福音十九章23節似乎是指這件袍子：這是約翰間接點出基督的大祭司身分的方法。
33. 金鈴鐺。人在外面當然看不見祭司，這些鈴鐺大概是讓他們可以聽到他在裡面走動。祭司沒有被神擊殺，便能證明所獻的祭已蒙悅納。石榴（多產的象徵），若非好像「毛球」般掛在鈴鐺之間，便是繡在衣料之上。
36. 用精金作一面牌。牌子（從希伯來語看，可能是「花」的樣式）用藍紫色的帶子繫於頭巾（和合本作「冠冕」）上面，和後來波斯「大君」的帶狀王冠（diadem）相仿。牌上刻著歸耶和華為聖，提醒祭司他自己和以色列的身分。這話或可譯作「精金的（帶狀）王冠」，理由可參看海厄特：「花」在本節幾乎可算是「王冠」的同義詞（參較 NEB 譯作 rosette，「玫瑰形之物」）。
39. 內袍。或「長袍」通常是有地位之人所穿的衣物（創三十七3）。它和其他祭司的衣飾有什麼關連卻不容易看出。大抵除了祭司以外，君王和大官也都穿戴裹頭巾（直譯是「繞上之物」，《他勒目》告訴我們，祭司用的布料有八英碼長；和合本作「冠冕」）和腰帶（這字可能來自埃及語）。
42. 細麻布褲子，可算是今日的「內褲」，能夠經常保特衣著得體。鑑於其他宗教有赤身獻祭的禮儀，這規定和二十章26節（祭壇不可以有臺階）大概都是對這禮儀的反應。細麻又美觀又衛生，是以色列（和埃及）祭司服裝常用的料子。──《丁道爾聖經註釋》